原標題：浙東唐詩之路如何保護與活化？

位于浙東的紹興自古就是詩人鐘愛的自然、人文圣地，是浙東唐詩之路的核心之城。紹興的鑒湖建于東漢永和五年（公元140年），是我國長江以南最古老的大型水利工程。唐代詩人來浙東，幾乎都要來到這里并留下詩句。杜甫的詩中就有“越女天下白，鑒湖五月涼”。紹興東湖是浙東運河早期山陰古水道的組成部分。元稹稱其：“舟船通海嶠，田種繞城隅”；白居易留下了“堰限舟航路，堤通車馬途”的詩句。

從文化線路視角

整合區(qū)域豐富的自然、文化資源

國內(nèi)外既有的文化線路，可分為交通工程、貿(mào)易、宗教、軍事和遷徙等類型。此外，中華民族豐富延綿的文明發(fā)展過程，還孕育出一類詩歌型文化線路——“浙東唐詩之路”就是其中的典型代表。

2019年，《浙江省人民政府關于印發(fā)浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃的通知》發(fā)布，提出“以詩（詩詞曲賦）串文”“以路（水系古道）串帶”分別繪就浙東唐詩之路、大運河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”。并把“打造唐詩之路黃金旅游帶”列為浙江“全域旅游推進工程”重點內(nèi)容。

“浙東唐詩之路”可以理解為一條以中國唐詩為主題、唐代詩人的水陸交通行跡為紐帶、中華傳統(tǒng)文化積淀之下形成的特殊類型的詩歌文化線路。451位唐代詩人相繼到過浙東，留下了1500多首詩歌，占《全唐詩》收載詩人總數(shù)的五分之一。這一獨特的文化現(xiàn)象使得浙東唐詩之路成為山水旅居之路、詩歌創(chuàng)作之路、思想傳播之路和文化融合之路，在中國文化史上舉足輕重。

與“絲綢之路”一樣，“浙東唐詩之路”是由后人對歷史文化提煉而提出的文化概念。如何用一種最適合的文化遺產(chǎn)定位和最恰當?shù)膬r值闡釋來描述浙東唐詩之路，進而向世界展示其所代表的自然人文情懷和詩情畫意特征？成為沿線近年來保護與發(fā)展中的難題。

2019年始，浙江省組織專家學者，從文化線路的視角對浙東唐詩之路的價值和活化策略進行學科基礎研究，意圖選擇一條恰當?shù)穆窂綄ρ鼐€豐富多樣的資源進行活化保護，構建帶動區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)。

浙東唐詩之路：

中國特色的詩歌型文化線路

自公元4世紀東晉時期開始，遷居于浙東一帶的諸多士族文人，攜魏晉遺風寄情于自然山水之中。到了唐代，文人墨客仰慕六朝文士文采風流，他們陶醉于浙東的山光水色，把細膩的筆觸投向當?shù)匦沱惖纳剿?、靜謐的山林和悠閑的田野，從自然山水中體認萬物齊一、師法自然的玄理。他們或?qū)は?、或修道、或歸隱、或壯游，觸景生情，借景抒情，歌以詠志。浙東自然山水景觀也因他們的歌詠而充滿人文價值。中國的山水文學和山水詩很多就誕生在這里。這使得浙東唐詩之路成為中國文化史上一條舉足輕重、絕無僅有的山水文化與士人文化相融合的詩歌之路。

浙江東部的天臺、剡中等地，自晉以來就成為宗教盛行之地。眾多名士僧道隱居于此修行，佛寺道場眾多、洞天福地密集。加上與玄學、儒學的多重交流，天臺、剡中等地成為許多文人墨客的朝圣目的地。從唐人詩文所載來看，他們大多是步魏晉人士的足跡來此訪勝探幽、尋仙訪道、禮佛朝圣。孟浩然在《宿天臺桐柏觀》寫道：“紛吾遠游意，學彼長生道。日夕望三山，云濤空浩浩。”可見他入天臺山就是向道士學習修煉長生術，消除仕途煩惱的。因此，浙東唐詩之路是山水情境中佛道雙修與玄儒兼融的朝圣之路。

浙東唐詩之路不僅體現(xiàn)了人和自然的互動，還反映了不同區(qū)域人群的文化交流和融合。游歷隱逸浙東的唐朝詩人在安逸的社會環(huán)境下，審美情緒也表現(xiàn)得安逸自得、飄逸豁達?！板劐厝d，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京”（孟浩然《自洛之越》）?！柏呦N秀異，欲罷不能忘”。（杜甫《壯游》）。于是，浙東山水詩也將情、景、意漸趨融為一體，為浙東山水注入靈性、魅力與精神內(nèi)核，共同促成了中國山水詩畫在此地的誕生和走向全面成熟。因此，唐詩不但造就了浙東唐詩之路詩意之旅和精神之旅的獨特內(nèi)涵，還賦予了詩路情景交融的線路特色和詩情畫意的獨特體驗。

歷史演變與內(nèi)容

使其兼具社會與遺產(chǎn)屬性

目前，對“文化線路”價值的認知有著多種方法。如果強調(diào)其“社會屬性”，浙東唐詩之路置身于中國山水詩發(fā)祥地、佛教中國本土化時期的中心地、道教文化的發(fā)源地、中國書法藝術的圣地以及士族文化的薈萃地，體現(xiàn)了中華文化兼容并蓄、多元融合的精神理念。通過教育、交流與對話，可以促進人們對于浙東地區(qū)自然與人文情景的多樣復合性以及中華文化多元互動性的系統(tǒng)認知。

以文化線路“遺產(chǎn)屬性”的各項本質(zhì)特性來看，“浙東唐詩之路”的內(nèi)容非常真實、豐富。歷代詩人均有明確的水陸交通行進線路，沿線有著名山大川等自然風景以及璀璨多元的人文風景，傳誦至今的詩歌闡釋與佐證了沿線存在或已消失的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。

浙東唐詩之路把多樣的自然地理和遺產(chǎn)資源以“詩歌”為紐帶串接在了一起，形成了一個“情景交融”的獨特整體。沿線不同地段的自然和人文景觀，塑造了詩歌文化線路整體的多樣性特色；同時，這一文化線路還展現(xiàn)出獨特的動態(tài)導引作用，歷代的文人墨客“以詩為憑”不斷探尋和追索前人的行跡與文脈，產(chǎn)生的文化影響源遠流長。因此，“浙東唐詩之路”既為“遺產(chǎn)屬性”類型的文化線路增加了一個新的認知維度，又為以“社會屬性”作為紐帶的文化線路創(chuàng)新了價值載體。遺產(chǎn)價值和時代價值共同形成完整的“浙東唐詩之路”價值體系。

基于文化線路方法

選擇原真、融合與重塑3類活化路徑

以唐詩為主題和紐帶的浙東唐詩之路遺產(chǎn)資源，包含了在線形或帶狀區(qū)域內(nèi)的文化和自然、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)族群。因此，文化遺產(chǎn)研究者對唐代451位詩人的1500余首詩歌進行了細化研究，從山水文化、佛道文化、名人文化、民間文化4個維度對詩歌進行分類梳理，明確浙東唐詩之路的資源構成。同時與當?shù)匚奈锊块T配合，進行數(shù)據(jù)比對、篩查和田野調(diào)查，在此基礎上建立基于地理信息系統(tǒng)的浙東唐詩之路時空大數(shù)據(jù)庫，使得文獻輿圖數(shù)據(jù)、現(xiàn)場調(diào)研數(shù)據(jù)和地理時空數(shù)據(jù)保持一致。這項工作為進一步制定保護與可持續(xù)利用策略奠定堅實的數(shù)據(jù)基礎。

立足于山水、佛道、名人和民間4個文化維度凝練的文化主題，研究者意圖構建基于詩歌文化的文旅融合發(fā)展路徑。根據(jù)浙東唐詩之路沿線資源點保存狀況，選擇原真型、融合型與重塑型3條發(fā)展路徑，通過“長藤串珠”，統(tǒng)籌規(guī)劃依托浙東唐詩之路古代水陸交通線路的特色游線。

浙東唐詩之路涉及多行政地域的文化旅游、自然資源、文物、教育、宣傳、交通、建設、林草、水利等職能部門。因此，需要形成跨區(qū)域的整合協(xié)作與跨部門整體聯(lián)動的管理協(xié)作機制，才能有序指導整體文化帶的規(guī)劃建設和管理運營。目前，浙江省先后出臺了多個詩路相關政策文件，形成了聯(lián)席會議工作機制。應進一步成立浙東唐詩之路文化帶建設專項工作辦公室作好整體牽頭與多方協(xié)調(diào)工作，制訂并監(jiān)督規(guī)劃與計劃的開展實施，落實配套指標與資金，吸引重大項目和社會資本介入，鼓勵公眾與地方團體的廣泛參與，并逐步完成一系列的法律法規(guī)，以保障規(guī)劃建設與管理運營得以貫徹落實。

延伸閱讀

浙東唐詩之路

浙東唐詩之路由干線與支線兩部分組成。干線與支線總長約500千米。干線自錢塘江渡江抵越州蕭山縣（今杭州市蕭山區(qū)），再從西陵（今西興鎮(zhèn)）渡口進入浙東運河到達越州（今浙江紹興），然后沿越中名水剡溪上溯，經(jīng)剡中到達佛教天臺宗發(fā)源地和道教勝地天臺山。大致以浙東運河西段、曹娥江、剡溪構成約總長190千米的水上交通紐帶。

明州支線從上虞沿浙東運河向東經(jīng)余姚到寧波，再向東北跨東海抵達舟山群島的路線。臺州支線自天臺山向南沿始豐溪到臨海，順椒江向南到臺州和溫嶺等地區(qū)。

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文化線路的類型

文化線路反映了人類不同文化間聯(lián)系互動的動態(tài)發(fā)展過程，呈現(xiàn)出不同民族對文化遺產(chǎn)貢獻的豐富多樣性。可包含：

● 根據(jù)地域規(guī)模：地方性、全國性、地區(qū)性、洲際和國際性。

● 根據(jù)文化范圍：在特定的文化區(qū)域內(nèi)或拓展到不同的地理區(qū)域，其文化價值的形成和發(fā)展都受到相互影響。

● 根據(jù)目標和功能：社會、經(jīng)濟、政治或文化的類型。這些特性可以在一個多維背景中共享。

——摘自《關于文化線路的憲章》（2008年10月4日 國際古跡遺址理事會第16屆大會于加拿大魁北克通過）

張光明：浙江工業(yè)職業(yè)技術學院副教授

奚雪松：中國農(nóng)業(yè)大學副教授

本文源自其主持的浙江省哲學社會科學規(guī)劃重點課題“基于文化線路視角的浙東唐詩之路遺產(chǎn)活化研究”

（張光明 奚雪松）

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